معلومات

فيورباخ لودفيج أندرياس

فيورباخ لودفيج أندرياس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

فيورباخ لودفيج أندرياس فيلسوف ألماني مشهور. ولد عام 1804 لعائلة مجرم. أخذ فيورباخ وجهات نظر هيجل الفلسفية من هيجيليان داوب. بعد ذلك بقليل ، حضر هو نفسه محاضرات هيجل في برلين.

كان أساس فلسفة فيورباخ هو الاعتقاد بأن الحسية فقط يمكن أن تكون مصدر المعرفة الحقيقية ، صحيح ، في رأي هذا الفيلسوف ، هو فقط الملموس والفرد (في هذا الصدد ، لا توجد مفاهيم عامة).

القوة متأصلة في العقل البشري. أعطى Feuerbach أهمية كبيرة في الفلسفة للقضايا الدينية. في رأيه ، ينشأ الدين على أساس خوف الشخص من الظواهر الطبيعية وعدم القدرة على تفسيرها في مرحلة مبكرة من التطور.

في وقت لاحق ، يبدأ المرء في أن يرى في الله ما يريد أن يكون هو نفسه ، أي أن الله يمتص تلك الخصائص التي يرغب الشخص في الحصول عليها. ينفي Feuerbach ازدواجية الجسد والروح ، معتقدًا أن مثل هذا المفهوم مثل الروح الخالدة لا معنى له.

الجسد والروح لا ينفصلان عن بعضهما البعض. نظرًا لأن عقيدة فيورباخ موجهة للإنسان ، غالبًا ما تسمى المادية الأنثروبولوجية.

فلسفة فيورباخ هي استكمال عقيدة هيجل. علاوة على ذلك ، فإنه يتغلب على تعاليم الفيلسوف المعطى ، وكذلك أسلافه. اتخذ Feuerbach موقف الأحكام التي بموجبها يرتبط الإنسان بشكل لا ينفصم بعقله وفي نفس الوقت هو نتاج الطبيعة. من ناحية أخرى ، اعتبر هيجل التفكير والرجل منفصلين عن بعضهما البعض ، وأصر على وجود فرق جوهري بين احتياجات الإنسان ونشاطه الحسي. علاوة على ذلك ، فإن فيورباخ متأكد من أن البيانات الحسية هي التي يجب أن تصبح الأساس الذي ستنطلق منه الفلسفة. وبالتالي ، يبدو أن الصيغة التالية صحيحة: أجهزة الفلسفة هي في الواقع أجهزة الإحساس البشري.

العلاقة بين الفلسفة والعلوم الطبيعية أقوى من العلاقة بين الفلسفة واللاهوت. ونتيجة لذلك ، سيكون "الزواج" بين الفلسفة والعلوم الطبيعية مثمرًا للغاية. الخلاص بعد الموت هو ما يعد به الدين للإنسان. الهدف من الفلسفة هو مساعدة الإنسان على الوفاء بوعود الدين على الأرض. لا يوجد عالم آخر - في Feuerbach هذا مؤكد تمامًا. يجب أن تمنح الفلسفة الشخص الفرصة لمعرفة قدراته ، وعدم تلقي عزاء خيالي.

الفلسفة هي عقيدة الإنسان. Feuerbach هو خالق نظرية المادية الأنثروبولوجية. الرجل وحده لديه القدرة على التفكير. وهكذا ، فإن مشكلة جوهر الإنسان تقوم على علاقة التفكير بالوجود. ينفي Feuerbach جوهر التفكير الخارق للإنسان ، وميزته غير الطبيعية (هذا في الواقع إنكار للتفسير المثالي للتفكير). ترتبط العمليات المادية ارتباطًا وثيقًا بالتفكير البشري. تم الكشف عن هذا الاتصال من خلال العلوم التي تحقق في النشاط البشري ، ولا سيما علم وظائف الأعضاء. الإنسان والطبيعة لا ينفصلان عن بعضهما البعض ؛ وبالتالي ، لا يمكن معارضة الروحانية الشاهقة فوق الطبيعة. وفقا ل Feuerbach ، أصبحت الأنثروبولوجيا علمًا عالميًا. في هذا الصدد ، يدعو الفيلسوف إلى الاعتراف بوحدة الجسد والروحانية وإنكار حقيقة ازدواجية الروح والجسد. الوجود والتفكير ، الجسدي والعقلي ، الموضوعي والذاتي ، هي أيضًا واحدة.

ينعكس جوهر الشخص في الوعي العام. جوهر الشخص هو تجربته ، حسيته ، حياة القلب والعقل. الإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، كائن محب ويعاني. يتميز بالسعي وراء السعادة والقيم الأخرى. إنه المحتوى الحيوي الذي يجب أن يصبح الأساس لدراسة مختلف أشكال الوعي الاجتماعي (على سبيل المثال ، الدين). تعتبر طريقة Feuerbach الأنثروبولوجية خاصة حيث أنها تقلل من الحساسية للحساسية ، والرائعة إلى الحقيقية ، وما إلى ذلك. إنه يمثل وحدة كل الناس ، لأن نشاط كل شخص له طبيعة حسية.

فيورباخ ناقد للمثالية. يدحض الفيلسوف الفكرة المثالية لإمكانية إثبات منطقي لوجود العالم الخارجي. يتحدث عن استحالة إزالة الطبيعة من الوعي والتفكير. كل هذه المحاولات المثالية ، الفيلسوف على يقين ، تقوم على افتراض وجود مبدأ خارق للطبيعة. إن المثالية المضاربية ، في رأيه ، تثير روحًا خارقة للطبيعة على الطبيعة ، ونتيجة لذلك يصبح وجودها خارج الوعي مستحيلًا.

فيورباخ ناقد للدين. يفهم الفيلسوف جوهر الدين من وجهة نظر أنثروبولوجية. في هذا الصدد ، يختزل الدين إلى تطور الإلحاد البرجوازي. اتفق فيورباخ مع حجج الماديين في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والتي بموجبها تؤدي قوى الطبيعة الأولية إلى الخوف البشري. تحت تأثير هذا الخوف ، ينشأ شعور ديني. ومع ذلك ، يكمل Feuerbach هذه الأحكام المادية: يقول إن الدين لا يعكس خوف الشخص فحسب ، بل يعكس أيضًا آماله ومثله ومعاناته وصعوباته وطموحاته. يعتقد الفيلسوف أن الله هو ما يسعى إليه الإنسان ، وبالتالي فإن المحتوى الحيوي يملأ الدين ككل. الدين ، وبالتالي ، ليس هراء أو وهم.

يظهر الدين في مرحلة مبكرة من التطور البشري. في هذه المرحلة من التاريخ البشري يربط الفيلسوف ولادة الدين. خلال هذه الفترة التاريخية ، لم يكن الإنسان قادرًا على فهم الظواهر الطبيعية بشكل موثوق. لم يستطع تفسير كل شيء تعتمد عليه حياته بشكل صحيح. لهذا السبب بدأ الإنسان في تلك الأيام في عبادة الظواهر الطبيعية. يلفت Feuerbach الانتباه إلى حقيقة أن الحيوانات تعتمد أيضًا على الطبيعة ، وإلى حد أكبر بكثير من البشر. على الرغم من ذلك ، فإن الحيوانات خالية من الخيال والتفكير والحياة الروحية. ينشأ الدين على أساس قدرة الشخص على التفكير المجرد. إن القلب البشري ، بحسب الفيلسوف ، هو جوهر الدين. يسعى قلب الإنسان إلى الحب والإيمان ، وهذا هو اختلافه الرئيسي عن السبب البارد. الشخص كله ينعكس في الدين. أعمق في هذا السؤال ، يعلن فيورباخ أن الإنسان لا يريد أن يموت ، وبالتالي فهو يؤمن بكائن خالد ، يريد الإنسان أن يكون كاملاً ، وبالتالي يؤمن بوجود كائن مثالي. بطريقة مماثلة ، يشرح الفيلسوف الدين - إنه فهم أنثروبولوجي.

فيورباخ مصلح للدين. كثيرا ما كرر الفيلسوف أن الأفكار الحالية حول العالم - رائعة دينيا - ستدمر ، ولن يتمكن الشخص من تحقيق ما يعد به الدين على الأرض إلا بعد الموت. لا يمكن التغلب على المشاعر الدينية ، بحسب الفيلسوف. حب شخص لشخص آخر هو أيضا شعور ديني. في مثل هذه التفسيرات ، يُنظر إلى الإلحاد على أنه دين بدون الله. هذا النوع من فهم الدين واسع جدا. هذه نقطة ضعف في أنثروبولوجيا فيورباخ. يسمح لك بتبرير نشوء المشاعر الدينية. يقلل هذا الفيلسوف عمليًا دور الدين في التاريخ إلى الحياة الروحية الأساسية للإنسان.

مذهب فيورباخ المادي للطبيعة هو أساس الأنثروبولوجيا الفلسفية. الطبيعة هي الحقيقة الوحيدة - إن حكم هذا الفيلسوف يعارض الدين والمثالية. أعلى منتج ، وبالتالي ، فإن التعبير عن الطبيعة هو الإنسان. الطبيعة تفكر في نفسها وتشعر نفسها بفضل الإنسان والإنسان نفسه. الفيلسوف متأكد من أن الطبيعة ليس لها شيء فوقها وأسفلها ، لذلك لا يمكن للمرء أن يتفق مع حجج المثاليين المتعلقة بالتقليل من الطبيعة. علاوة على ذلك ، وفقًا لـ Feuerbach ، فإن المفاهيم التالية هي مرادفات: "الطبيعة" ، "الحقيقة" ، "الحقيقة" ، "المادة" ، "الوجود" ، لأنها تعني في الأساس نفس الشيء.

الطبيعة لانهائية في الزمان والمكان. لا يمكن تحديد ظهور الظواهر الفردية إلا بمرور الوقت ، في حين أن الطبيعة نفسها أبدية. يمكن إثبات هذه الفرضيات ، من وجهة نظر فيلسوف معين ، ليس فقط بمساعدة المعرفة ، ولكن أيضًا مع الحياة البشرية بأكملها. لا يمكن أن تُمنح أي ظواهر طبيعية وجود مزدوج (وهذا ما تثبته تجربة الإنسان) ، وبالتالي فإن العالم الآخر لا وجود له. يحاول الفيلسوف التغلب على الفهم الميكانيكي للطبيعة الذي حدث بين الماديين في القرن الثامن عشر. الأحاسيس البشرية متنوعة. هذا التنوع يتوافق مع تنوع الصفات الطبيعية. يتفهم فيورباخ وحدة الطبيعة والإنسان من وجهة نظر أنثروبولوجية.

النشاط البشري وحياته العاطفية ذات أهمية معرفية كبيرة. وهكذا ، لا يقتصر Feuerbach على وصف دور أعضاء الحس في الإدراك البشري. ومع ذلك ، فإنه يميز النشاط الحسي دون اتصال بإنتاج المواد.

لا يعتبر Feuerbach التفكير النظري كوظيفة إدراكية مهمة للشخص. هذا ليس صحيحا. لا يأخذ Feuerbach في الاعتبار البيانات المنطقية. وهو يقدر تقديرا كبيرا دور الإدراك المكتسب من خلال الحواس. لكنه يدرك أيضًا دور التفكير المهم. وهو يتألف من تحليل البيانات التي تم الحصول عليها تجريبيا وفهم محتواها المخفي. يجب أن يكون التفكير الإنساني مشابهًا للتأمل الحسي. وبالتالي ، فإن الإدراك الحسي هو معيار حقيقة التفكير. صحيح ، يوضح فيورباخ أن هذه المقارنة ليست ممكنة دائمًا في الواقع. ويستند هذا إلى حقيقة أنه في عملية التفكير لا يدرك الشخص الحاضر فقط ، ولكن أيضًا الماضي والمستقبل. هذا يعني أنه يفهم ما لم يعد موجودًا ، وما لم يكن موجودًا بعد. ومع ذلك ، في التفكير بهذه الطريقة ، لم يصل Feuerbach إلى استنتاج حول العلاقة بين الممارسة والمعرفة النظرية. على الرغم من أن الفيلسوف يتحدث أحيانًا عن الممارسة. على سبيل المثال ، يعتقد Feuerbach أن الممارسة قادرة على حل تلك الأسئلة التي لا تستطيع النظرية حلها. ومع ذلك ، فهو يفتقر إلى الفهم العلمي للممارسة.

وجهات النظر الاجتماعية ل Feuerbach هي الجزء الأكثر أصالة من نظريته. وفي الوقت نفسه الأقل تطوراً. لم يكن الفيلسوف قادرًا على فهم الوعي العام والحياة الاجتماعية من وجهة نظر مادية. لم يتوصل إلى فهم مادي للتاريخ ، معتقدًا أن حساسية الإنسان هي القوة الرئيسية وراء سلوك المجتمع بأكمله والفرد.


شاهد الفيديو: Nietzsche فريدريش نيتشه: العدالة الكبرى و الإنسان المتفوق (قد 2022).